Navigate / search

Положение рабов в эпоху централизованных империй

В реестрах имущества III—I вв. до н. э. рабы перечисляются в одном ряду с прочей движимостью. В это время широкое распространение получила и работорговля. «Ныне, — говорится в указе Ван Мана, — существуют рынки, где торгуют рабами, помещая их в один загон со скотом». Сделка по купле-продаже раба закреплялась составлением специальной купчей крепости, по форме похожей на купчую по продаже земельного участка или иного имущества. Читать дальше

Социальная и имущественная дифференциация в эпоху централизованных империй

Реформы, проведенные в древнекитайских царствах в середине IV в. до н. э., знаменовали собой решительный слом традиционной социальной организации общества. На смену системе социальных слоёв, принадлежность к которым целиком определялась отношениями генеалогического родства, пришло общественное деление нового типа, основанное на имущественном критерии. Ранги знатности, введённые Шан Яном в царстве Цинь, первоначально жаловались за военные заслуги; позднее их можно было купить за деньги. Таким образом, богатство давало доступ к знатности. Читать дальше

Об императоре Хуан Ди

Хуан Ди, букв. «Желтый император». Титул этот также связан с теорией пяти стихий. В книге Люй-ши чунь-цю рассказывается:

«При грядущем возвышении каждого правителя Небо обязательно заранее являет народу благовещее знамение. Ко времени Хуан-ди Небо сначала явило огромного червя и кузнечика, после чего Хуан-ди сказал: «Победила стихия земли!» А коль скоро победила стихия земли, он отдавал предпочтение жёлтому цвету, а в делах подражал земле.» Читать дальше

Представления о душе и загробном мире в позднесредневековом Китае

Традиционные китайские представления о душе и загробном мире являются характерным образцом так называемого религиозного синкретизма в Китае. С древности китайцы придерживались одновременно весьма разных точек зрения по вопросу о том, что такое душа человека, какова её судьба после смерти и как устроен загробный мир. Китайские представления о душе могут показаться расплывчатыми и противоречивыми, но не следует забывать, что они были прежде всего откликом на потребности жизненной практики. Понятие души в китайской культуре в значительной мере служило средством определения различных социальных ситуаций и разрешения присущих им конфликтов. Читать дальше

Свадебный обряд в средневековом Китае

Сватовство и брак всегда были в Китае делом не личным, но исключительно общесемейным, хотя мотивы, которыми руководствовались при выборе жениха или невесты, были не совсем одинаковы в разные эпохи и среди различных слоёв общества. Привилегированная верхушка — знать, чиновничество, состоятельные землевладельцы и купцы — исходила из соображений престижа. Среди простого народа женитьба означала в первую очередь лишнюю пару рабочих рук в доме и надежду на обеспеченную старость. Родительское слово и здесь было решающим. Конечно, в литературе средневекового Китая, особенно в сунской городской повести, можно встретить истории о влюблённых, соединившихся без согласия родителей. И все же такая женитьба была скорее свободным союзом, нежели законным браком. Читать дальше

Положение женщины в средневековом Китае

Выражение «уйти из дома», которое и поныне обозначает в китайском языке замужество, довольно точно передает сущность традиционного взгляда китайцев на положение женщины после свадьбы. Молодая жена полностью переходила в дом мужа, и её главными добродетелями отныне становились безропотное послушание и служение мужу и старшим в его роду. В списке традиционно признававшихся китайским законодательством поводов для развода наряду с бесплодием и болезнью важное место всегда занимали непочтительность молодой жены к старшим, прежде всего свекрови, сварливость, ревность и воровство, т. е. растрата семейного состояния. Читать дальше

Почему в древнем Китае не было больниц

В средние века в Европе при монастырях и под покровительством церкви открывалось большое количество больниц. В то же время в Китае таких больниц не было. Как объясняет историк Юй Гэнчжэ 赓哲, причиной тому были особые отношения между врачом и пациентом и сложившаяся традиция, в соответствии с которой лекари с особой тщательностью охраняли секреты своего мастерства. Читать дальше

Император Канси и его выбор наследника

Император Канси [康熙] на старости лет все чаще стал задумываться о наследнике престола. Многочисленные наложницы одарили его большим потомством — 24 сыновьями. Кому же из них суждено было стать наследником трона? Император стал внимательно присматриваться к сыновьям и проверять их способности. С этой целью он давал им разнообразные поручения и требовал точного их исполнения. Читать дальше